朔良排歌韵悠长 民歌奇葩绽芬芳

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右江日报 发表于 2025-5-13 01:54:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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4月17日,山歌选手在2025年田东·朔良百灵歌圩进行排歌对唱。□黄宝贤 摄

朔良排歌俗称“欢排”或“欢岸”,主要流行和分布在田东县朔良镇群敏、百敏、杏花、六羊等村,是朔良分布最广、演唱人口最多、深受群众喜爱的山歌形式,已深深融入当地群众的生活之中。朔良排歌是田东北路排歌的一部分,它跟田东县义圩镇、那拔镇、祥周镇、平马镇等乡镇的壮族排歌调共同构成“田东北路壮族排歌”。2010年5月30日,田东壮族排歌被列入第三批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。

在壮话中,排歌被称为“欢排”,是指按一定格式成排演唱的壮族民歌。“欢”的意译是“歌”,“排”字具有两个含义:一是指按一定次序排列的歌唱;二是指具有一定长度、能独立存在且较为完整的段落。它可以是一整首排歌,也可能是整首排歌中的一节。其形式特征鲜明,擅长铺排,多用排比句式,行数和字数及韵律为服从主题需要而按一定序列灵活多变。这种特有的形式,极大地增强了山歌的表现力,造就了排歌炽热大胆、感情奔放、想象奇特的艺术风格。

朔良排歌选材自由,多为即兴创作,歌手见景生情、触物成歌,根据不同人际关系和场合,唱出相应内容,可谓“到什么山唱什么歌”的典范。但它又各有章法,表达的内容严谨,句与句之间讲究韵律,这种韵律只能用壮语表现出来,用现代汉语的文字和语法进行翻译的难度较大。

朔良排歌历史悠久,是壮族民间文化的瑰宝。其内容丰富含蓄、意义深刻,常运用排比、比拟、比喻、比兴、拟人、对偶、借代、反问、设问和夸张等多种手法,让听众在欣赏歌曲时仿佛身临其境。

朔良排歌的内容和主题源于社会生活,因时代变迁和个人视角的不同,呈现的主题和内容也不尽相同。

从叙事内容来看,有爱情方面的,如送鞋、送巾、送斗笠以及交换各种爱情信物的对歌;还有涉及天文地理、生产生活的内容,如传授历史知识、生产生活知识,以及哭嫁歌、送丧歌、儿歌等反映生活习俗的对歌。其中,爱情方面的对歌最为常见。

在不同的时间阶段,排歌的主题也相应发生变化。如:二十世纪八九十年代,以学知识、学文化等为主要内容;如今则以弘扬社会主义核心价值观、乡村振兴等为主要内容。随着科技的发展,村民们通过摄影、刻录光碟、制作短视频等方式,让朔良排歌得以更广泛传播,成为大家日常文化生活中不可或缺的一部分。

朔良排歌自有其相对固定的句式,可长可短,由内容而定,基本上是以五言为主(七言用得很少),具有较强的伸缩性。在民间,除《梁山伯与祝英台》的歌词有上千句外,最长的一首排歌为360句,专门用来赞颂房屋的富丽堂皇,歌词把房子的朝向、结构等细致描述,让人听后如身临其境。最短的朔良排歌仅有4句,如:“拟不们刚国,十闷喝涛隆;拟不们刚荣,千闷隆了宵。”汉语直译是:“与您对山歌,所有的苦难都已忘掉;与您唱欢乐的事,其他的一切都忘得一干二净。”这首朔良排歌,只有短短四句,却也能把人带到美好境界。

朔良排歌的格调也比较固定,它的声调比较平和,首尾呼应,是右江河谷一带北路排歌的“原生态”唱法。二十世纪八九十年代后,青年男女将现代流行唱法和美声唱法的一些元素和技巧融入其中,使得其音调有所起伏,听起来比过去更富有时代感和生命力,也更加婉转、耐人寻味。

朔良排歌具有鲜明的特点,其中最突出的主要有三个方面:第一是以口头传唱为主。演唱内容丰富,曲调优美动听,多反映壮族人民在劳动、生产、生活、爱情、婚姻等方面的传统民歌。第二是有特定的排列顺序。其排列顺序依次为:问歌、欢闹(赞歌)、欢团(猜谜歌)、欢托逢(相逢歌)、欢子甲(孤儿歌)、欢花(花歌)、欢欧巾(求巾歌)、欢结义(连情歌)、欢业(钟情歌)等。第三是壮族人民风俗习惯的反映。千百年来,流传在民间的朔良排歌,是当地群众生产生活中不可或缺的“调节剂”“连心桥”和“主文化”,具有不可替代的地位。读懂了朔良排歌,就能了解朔良壮族的文化和精神生活。

在朔良,壮族男女常常通过排歌谈情说爱、传情达意。一般分为问歌、赞(闹)歌、亲歌、结缘四个阶段。即初次见面唱问歌,内容为问姓、问名、问村、问家等对方的基本信息,一般是问什么就答什么,不管哪一方,如果答非所问,就会被视为对答不上而输掉。初步相识唱赞(闹)歌,专门赞美对方的美丽聪明、可亲可爱等。赞歌是一种欣赏的肯定,是初级爱恋的表达。相识相知阶段唱亲歌,多以交心、相思为主要内容,在男女恋爱过程中起承上启下的作用。既是问歌、赞(闹)歌的延续,又承接亲歌纽带,亲歌是语言的爱、行动的爱,是中级爱恋的表达。爱到深处唱结缘歌。结缘歌多以定情、相爱、结亲、成家、担当、责任、生儿育女等为主要内容,体现心心相印、不离不弃等情感,这是高级爱恋的表达。壮族男女通过对唱排歌,由浅入深、循序渐进地表达情感,可见朔良排歌的思想内容丰富,艺术形式多元,结构灵活多样,是民歌花园里的一朵奇葩。





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